Hiệp nhất là niềm khát khao của Chúa Giêsu.
Điều đó được thể hiện qua lời cầu nguyện của Ngài trước khi chịu khổ nạn:
“Con đã truyền lại cho họ lời của Cha, và thế gian đã ghét họ, vì họ không thuộc về thế gian, cũng như con đây không thuộc về thế gian. Con không xin Cha cất họ khỏi thế gian, nhưng xin Cha gìn giữ họ khỏi ác thần. Họ không thuộc về thế gian cũng như con đây không thuộc về thế gian. Xin Cha lấy sự thật mà thánh hiến họ. Lời Cha là sự thật. Như Cha đã sai con đến thế gian thì con cũng sai họ đến thế gian. Vì họ, con xin thánh hiến chính mình con, để nhờ sự thật, họ cũng được thánh hiến. Con không chỉ cầu nguyện cho những người này, nhưng còn cho những ai nhờ lời họ mà tin vào con, để tất cả nên một, như Cha ở trong con và con ở trong Cha để họ cũng ở trong chúng ta. Như vậy, thế gian sẽ tin rằng Cha đã sai con. Phần con, con đã ban cho họ vinh quang mà Cha đã ban cho con, để họ được nên một như chúng ta là một: Con ở trong họ và Cha ở trong con, để họ được hoàn toàn nên một; như vậy, thế gian sẽ nhận biết là chính Cha đã sai con và đã yêu thương họ như đã yêu thương con. Lạy Cha, con muốn rằng con ở đâu thì những người Cha đã ban cho con cũng ở đó với con, để họ chiêm ngưỡng vinh quang của con, vinh quang mà Cha đã ban cho con, vì Cha đã yêu thương con trước khi thế gian được tạo thành. Lạy Cha là Đấng công chính, thế gian đã không biết Cha, nhưng con, con đã biết Cha, và những người này đã biết là chính Cha đã sai con. Con đã cho họ biết danh Cha, và sẽ còn cho họ biết nữa, để tình Cha đã yêu thương con, ở trong họ, và con cũng ở trong họ nữa.” (Ga 17:14-26)
Sự Hiệp Nhất Kitô
Giáo là ân sủng cần thiết trong đời sống Kitô hữu, Giáo Hội mời gọi chúng ta tha
thiết cầu xin Thiên Chúa ban hồng ân này để tất cả mọi Kitô hữu biết sống trung
thành với giáo huấn của Chúa, bằng nỗ lực cầu nguyện không ngừng và thể hiện
tình bác ái huynh đệ, nhờ đó mà phục hồi mối hiệp thông của Giáo Hội, cũng như
bằng việc hợp tác để có thể đối đầu với các thách đố mà nhân loại đang gặp phải
– nhất là trong thời đại ngày nay có nhiều mối chia rẽ.
Thánh Phaolô đã
kêu gọi mọi người hiệp nhất: “Anh em hãy
thiết tha duy trì sự hiệp nhất mà Thần Khí đem lại, bằng cách ăn ở thuận hoà
gắn bó với nhau. Chỉ có một thân thể, một Thần Khí, cũng như anh em đã được kêu
gọi để chia sẻ cùng một niềm hy vọng. Chỉ có một Chúa, một niềm tin, một phép
rửa. Chỉ có một Thiên Chúa, Cha của mọi người, Đấng ngự trên mọi người, qua mọi
người và trong mọi người.” (Ep 4:3-6) Lời kêu gọi này cần để thức tỉnh
người xưa, nhưng ngày nay vẫn thực sự cần lời mời gọi này – thậm chí còn cần
hơn ngày xưa nữa.
HIỆP NHẤT THIÊN CHÚA
Trang
All-About-The-Virgin-Mary.com có đề cập vấn đề Hiệp Nhất Bản Thể (Hypostatic
Union). Đó là sự kết hợp của nhân tính và thần tính trong Ngôi Lời – Thiên Chúa
Ngôi Hai, Đức Giêsu Kitô. Tính từ “hypotatic” có nguồn gốc từ Hy ngữ là
“hupóstasis,” nghĩa đen là “nền tảng.” Các triết gia Hy Lạp dùng thuật ngữ này
để diễn tả thực tế khi đối nghịch với bề ngoài. Hiệp nhất bản thể là thuật ngữ
thần học dùng để định nghĩa Mầu Nhiệm Nhập Thể. Giáo Hội xác định niềm tin vào
sự Nhập Thể là nền tảng Giáo lý Công giáo: Thần tính và Nhân tính của Đức Kitô
được kết hợp về bản thể, kết hợp với Con Người Thiên Chúa (Divine Person, De
Fide). Thánh Phaolô nói: “Người là phản
ánh vẻ huy hoàng, là hình ảnh trung thực của bản thể Thiên Chúa.” (Dt 1:3a)
Do đó, Chúa Giêsu
là Thiên Chúa thật và Con Người thật. Khoảnh khắc này trong lịch sử của con
người xảy ra trong khi Truyền Tin, Sứ thần Gabriel giới thiệu Kế Hoạch của
Thiên Chúa cho Trinh Nữ Maria. Khi Đức Mẹ nói lời “xin vâng” (fiat) với những
từ mang tính quyết định: “Vâng, tôi đây
là nữ tỳ của Chúa, xin Chúa cứ làm cho tôi như lời sứ thần nói,” (Lc 1:38)
qua tác động siêu nhiên của Chúa Thánh Thần, Con Thiên Chúa đã ngự vào cung
lòng Trinh Nữ. Như vậy là hoàn tất lời tiên tri của Ngôn sứ Isaia về việc thụ
thai mà vẫn đồng trinh và sinh con được gọi là Emmanuel, nghĩa là
Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta.
Khi Chúa Giêsu
ngự vào cung lòng Trinh Nữ, có vài điều xảy ra ngay lập tức và cùng một lúc:
Linh hồn con người của Đức Kitô được Chúa Cha tác thành; linh hồn con người đó
được truyền vào và kết hợp với thân thể đã được chuẩn bị đặc biệt cho sự kết
hiệp đó bằng tác động siêu nhiên của Chúa Thánh Thần; và nhân tính được nhận
lấy nơi Ngôi Hai, Ngôi Lời của Thiên Chúa.
Lưu ý động thái
NGAY LẬP TỨC và CÙNG MỘT LÚC. Mọi hành động xảy ra đồng thời, không hành động
nào trước hoặc sau. Thánh Grêgôriô viết: “Nhân
tính của Đức Kitô không có trước rồi sau đó Ngôi Lời mới nhận lãnh, nhưng được
tạo tác ngay khi được nhận lãnh.”
Đức Giêsu Kitô là
thiên chúa hoàn hảo và Con Người hoàn hảo. Vì Ngôi Lời là Thiên Chúa hoàn hảo,
tiếp theo là nhân tính của chúa giêsu cũng hoàn hảo. Khi bùng nổ tranh luận
trong Giáo Hội thời sơ khai vì giáo huấn sai lệch của Nestorius, [1] Công đồng
Êphêsô (năm 431) tuyên bố Đức Trinh Nữ Maria là Theotókos (Θεοτόκος – Người
mang Thiên Chúa, Mẹ Thiên Chúa), chứ không chỉ là Christokos (ξριστοκος – Người
mang Đức Kitô, Mẹ của Đức Kitô). Tà thuyết của Nestorius là sai lầm vì khái
niệm về sự hiệp nhất bản thể và giải thích rằng Đức Mẹ chỉ mang nhân tính của
Ngôi Lời trong cung lòng chứ không mang toàn bộ Ngôi Lời có hai bản tính.
Về bản chất, tà
thuyết Nestorius cho rằng có hai con người riêng biệt để diễn tả Ngôi Lời. Họ
tin một cách sai lầm rằng có một Thiên Chúa là Con Thiên Chúa và một con người
khác là Con Người, con của Đức Maria. Với họ, hai con người này chỉ kết hợp về
luân lý, và vai trò của Đấng Cứu Độ là phù hợp với Con Người của Đức Kitô!
Sau đó, một người
tên là Eutyches lo sợ với niềm tin lệch lạc này của tà thuyết Nestorius và quy
định cách hiểu riêng, cho rằng Ngôi Lời chỉ gồm một người nhưng cũng có một bản
tính, một bản tính kết hợp cả yếu tố thần linh và phàm nhân. Đó là tà thuyết
Monophysitism, [2] do chữ monophysis – nghĩa là một người và một bản tính. Như
vậy, Ngôi Lời không hoàn toàn là Thiên Chúa và cũng không hoàn toàn là Con Người,
mà là nửa này nửa kia.
Đối với họ, nhân
tính của Đức Kitô được thần tính biến đổi hoặc thu hút. Có lầm lẫn chăng? Một
số người đi xa hơn và nói rằng sự kết hợp hai bản tính thành một sẽ tạo nên bản
tính thứ ba! Các tà thuyết này hoàn toàn bị Giáo Hội Công giáo bác bỏ tại Công Đồng
Chalcedon (năm 451) và dẫn đến việc hình thành Tín Điều Chalcedon.
Các tà thuyết lớn
này đặt vấn đề về sự kết hợp thần tính và nhân tính trong Ngôi Lời và có nhiều
cách diễn tả khác nhau. Tà thuyết Kitô giáo này nổi tiếng trong là tà thuyết
Arian. [3] Constantine là người theo tà thuyết Arian, như đa số quân đội La Mã
– mặc dù ông ta vẫn ủng hộ Kitô giáo cùng với nỗ lực của người mẹ (Thánh
Helena) thu gom và duy trì nhiều thánh tích, kể cả thánh tích Thánh Giá thật –
và gia nhập Công giáo trước khi chết. Thánh Athanasiô đã dành nhiều thời gian
giảng thuyết chống lại tà thuyết Arian, có lúc có lời thề hứa trung tín của hơn
một nửa thế giới Kitô giáo.
Khi còn tại thế,
Chúa Giêsu đã chịu đựng những điều như nhân loại phải chịu. Ngài đã chịu sinh
ra trong hoàn cảnh nghèo nàn, nhận sự bảo bọc của Thánh Gia. Ngài lao động, cầu
nguyện, ăn uống, sinh hoạt bình thường như chúng ta… và cũng học hỏi Kinh
Thánh. Ngài trở thành thợ mộc theo cách hướng dẫn và sự giám hộ của Dưỡng Phụ
là Đức Thánh Giuse. Qua động thái bí nhiệm, thần tính của Ngài có thể “bị đè
nén” đến nỗi Ngài chỉ biết Chúa Cha đã chọn cách mặc khải cho Ngài trong những
hoàn cảnh riêng.
Chúa Giêsu cũng
mỏi mệt, (Ga 4:6) cũng bật khóc vì thương Ladarô, (Ga 11:35) rồi mới cho Ladarô
sống lại, Ngài cũng nếm trải sự rùng mình vì bị Satan cám dỗ (trước khi Ngài
rao giảng công khai) để cho chúng ta thấy cách chiến đấu trong những tình huống
tương tự. Đặc biệt là Ngài đã chịu cuộc khổ nạn và đau khổ dữ dội cho đến chết.
Chỉ sau khi chịu khổ nạn và chịu chết, Chúa Giêsu mới được lãnh nhận vinh
quang.
Sự hiệp nhất bản
thể sẽ kéo dài đời đời. Đó không là điều được “thiết kế” chỉ cho thời đại mà
Đức Kitô – khi còn trên thế gian – để Ngài gánh tội của chúng ta và làm cho
Mình, Máu, Linh hồn, và Thần tính nguôi ngoai nhu cầu về Công lý Thiên Chúa.
Như vậy, Thiên Chúa Giêsu có thể làm mọi thứ, Ngài cũng thể hiện về bản thể –
Mình, Máu, Linh hồn và Thần tính – trong mọi của lễ được thánh hóa và trong mọi
Nhà Tạm trên khắp thế giới, nơi Ngài luôn chờ đợi chúng ta kết hiệp với Ngài.
HIỆP NHẤT DÂN CHÚA
Trong Thánh Lễ
kính Thánh Danh Đức Maria năm 2016, ĐGH Phanxicô đã nói: “Sự chia rẽ đã phá hoại Hội Thánh và ma quỷ nỗ lực tấn công vào gốc rễ
của sự hiệp nhất, gốc rễ của sự hiệp nhất là việc cử hành Thánh Lễ. Tôi nài xin
anh chị em hãy làm tất cả những gì có thể để đừng phá hoại Hội Thánh với những
chia rẽ về tư tưởng, tham vọng… Trên tất cả, hãy cầu nguyện và bảo vệ cội rễ
hiệp nhất của Hội Thánh là thân thể Đức Kitô. Đó là, hàng ngày chúng ta cùng
nhau hiệp dâng lễ hy sinh của Chúa Kitô trong Thánh Lễ.” Sống hiệp nhất là
sống chứng nhân, rất cần thể hiện mỗi ngày đối với mọi Kitô hữu.
Đề cập “Bữa Tiệc
của Chúa,” Thánh Phaolô nói: “Nhân lúc
đưa ra các chỉ thị này, tôi chẳng khen anh em đâu, vì những buổi họp của anh em
không đem lại lợi ích gì, mà chỉ gây hại. Thật thế, trước tiên tôi nghe rằng
khi họp cộng đoàn, anh em chia rẽ nhau, và tôi tin là điều ấy có phần nào đúng.
Những sự chia rẽ giữa anh em, thế nào cũng có, nhưng nhờ vậy mới rõ ai là người
đạo đức chắc chắn.” (1 Cr 11:17-19 – x. Mt 26: 26-29; Mc 14:22-25; Lc
22:14-20)
Ngày nay cũng vẫn
có những mối chia rẽ tinh vi trong các cộng đoàn, với danh nghĩa tốt lành nhưng
bên trong đôi khi lại không hẳn như vậy, vì có những rạn nứt hoặc bè phái. Nói
chung, “cái tôi” vẫn lớn quá, thế nên nó muốn “nổi trội” hơn và muốn “đè bẹp”
người khác.
Ngày 21-11-1964,
ĐGH Phaolô VI đã ban hành Sắc Lệnh về Hiệp Nhất – “Unitatis Redintegratio”
(Phục Hồi Hiệp Nhất). Ngay đầu Chương I, Các Nguyên Tắc Công Giáo về Hiệp Nhất,
sắc lệnh này nói về Giáo Hội hiệp nhất và duy nhất: “Tình yêu Thiên Chúa đối với chúng ta đã hiển hiện trong việc Con Một
Thiên Chúa đã được Chúa Cha sai đến thế gian, để một khi hóa thân làm người,
Người tái sinh toàn thể nhân loại bằng cách cứu chuộc họ và đoàn tụ họ nên một.
Trước khi tự hiến làm lễ vật tinh tuyền trên thánh giá, Người đã cầu cùng Chúa
Cha cho các tín hữu rằng: ‘Xin cho hết thảy được hiệp nhất như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha vậy, để chính họ
cũng được nên một trong Ta và cho thế gian tin rằng Cha đã sai Con.’ (Ga 17:21)
Người đã thiết lập trong Giáo Hội của Người nhiệm tích Thánh Thể kỳ diệu, vừa
là dấu chỉ vừa thể hiện sự hiệp nhất của Giáo Hội. Người ban cho các môn đệ
Người một giới răn mới là tình yêu thương nhau, và hứa ban Thánh Thần an ủi,
Ðấng vừa là Chúa vừa ban sự sống để ở với họ mãi mãi.”
Kinh Thánh cho
biết: “Giêrusalem khác nào đô thị được
xây nên một khối vẹn toàn. Từng chi tộc, chi tộc của Chúa, trẩy hội lên đền ở
nơi đây, để danh Chúa, họ cùng xưng tụng.” (Tv 122:3) Nói về Đền Thờ
Giêrusalem, tòa nhà vật chất, nhưng ám chỉ sự hiệp nhất của Giáo Hội – duy
nhất, thánh thiện, công giáo, và tông truyền. Sự hiệp nhất không chỉ là tình
trạng cần thiết mà còn là một mối phúc, như Kinh Thánh ca tụng về sự hòa thuận
– tức là một dạng hiệp nhất: “Ngọt ngào
tốt đẹp lắm thay, anh em được sống vui vầy bên nhau.” (Tv 133:1)
TRẦM THIÊN THU
[1] NESTORIUS (Nestorian
Church): một Giáo Hội Kitô giáo xuất hiện sau khi Nestorius bị lên án tại Công
đồng chung Êphêsô năm 431. Nhờ nỗ lực của Ibas, Giám mục thành Êphêsô từ năm
435, và Barsumas, Giám mục thành Nisibis từ năm 457, học thuyết Nestorius hay
học thuyết cảnh giáo được phát triển thành một thần học đầy đủ và chuyển đến
Persia và Tiểu Á, nơi một giáo phái nhỏ nhưng có ảnh hưởng được thành lập. Giáo
Hội Nestorius vẫn tồn tại ngày nay với tên gọi là Kitô hữu Assyria.
[2] MONOPHYSITISM:
Nhất tính thuyết, Kitô nhất tính luận. Hệ thống (tư tưởng) có tính lịch sử nổi
lên vào thế kỷ thứ năm, chủ trương rằng nơi Chúa Kitô chỉ có một bản tính. Đó
là một cách phản ứng lại Cảnh Giáo (Giáo thuyết Nestorius), một chủ thuyết cho
rằng Chúa Kitô có hai ngôi vị. Một trong những nhà Nhất Tính Thuyết sơ khởi là
Eutyches (378-454), đan viện trưởng một đan viện gần Constantinople.
Trong nỗ lực để
bảo vệ duy nhất tính của Ngôi Lời Nhập Thể, ông đã chủ trương bác bỏ nhân tính
của Chúa Kitô. Những nhà nhất tính thuyết khác đề cập đến một bản tính duy nhất
kết hợp cả nhân tính và thần tính. Bị kết án bởi Công Đồng Chalcedon năm 451,
nhất tính thuyết vẫn còn thịnh hành ở Đông phương, nhất là những người thuộc
nghi lễ Copt và những người thuộc phái Jacobite ở Syria. Nguyên ngữ Hy Lạp,
monos: đơn nhất, chỉ một + physis: bản tính.
[3] ARIANISM:
Thuyết của Arius, thế kỷ IV, cho rằng chỉ có Thiên Chúa là bất biến và tự hữu,
nhưng Ngôi Con không là Thiên Chúa mà chỉ là phàm nhân. Thuyết này từ chối
thiên tính của Chúa Giêsu. Công đồng Nicaea (AD 325) đã kết án Arius và tuyên
bố “Ngôi Con đồng bản thể với Đức Chúa Cha.” Thuyết Arian được nhiều người bảo
vệ tiếp 50 năm sau, nhưng cuối cùng cũng sụp đổ khi các hoàng đế Kitô giáo của
Rome Gratian và Theodosius lên ngôi.
Công đồng Constantinople đầu tiên (năm 381) đã phê chuẩn Tín điều của Công đồng Nicê và cấm tà thuyết Arian. Nhưng tà thuyết này vẫn tiếp tục trong các bộ lạc ở Đức suốt thế kỷ VII, và các niềm tin tương tự được duy trì đến ngày nay bởi tổ chức Nhân chứng của Giavê (Jehovah's Witnesses) và bởi một số người theo thuyết Nhất Vi Luận (Unitarianism), tương tự Tam Vị Nhất Thể – Một Chúa Ba Ngôi.
✽ Tình Hiệp Nhất – https://tramthienthu.blogspot.com/2017/01/tinh-hiep-nhat.html
✽ Tết Hiệp Nhất – https://tramthienthu.blogspot.com/2019/01/tet-hiep-nhat.html
✽ Ba Chữ C – https://tramthienthu.blogspot.com/2022/04/ba-chu-c.html
HẠT GIỐNG
(Biến tấu theo Mt 13:18-23 ≈ Mc 4:13-20; Lc 8:11-15)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Comment