Dụ ngôn cũng được gọi là ngụ ngôn. Hai danh từ này có
nghĩa tương đương nhưng cũng có nghĩa khác nhau.
Ngụ ngôn (Anh: parable, fable; Pháp: parabole, fable) là một câu chuyện ngắn, đơn giản, bằng văn xuôi hoặc văn vần, mang tính hoang đường, truyền thuyết, hư cấu, “bịa” ra như chuyện phiếm, nhưng vẫn có bài học luân lý, mang tính giáo dục, răn đời; các nhân vật thường là vật hoặc con vật được nhân cách hóa, các nhân vật cũng có thể là người hoặc thần linh.
Dụ ngôn (parable, parabole) cũng là một câu chuyện ngắn,
đơn giản, bằng văn xuôi, nhưng khác là mang tính bí ẩn, mang tính tục ngữ, đặc
biệt là mang chiều kích tâm linh. Chúa Giêsu dùng thể loại này, tức là Ngài
dùng thể loại “dụ ngôn” chứ không dùng “ngụ ngôn.”
Chúa Giêsu dùng dụ ngôn để minh họa chân lý, dùng hình
ảnh dưới thế nhưng mang ý nghĩa trên trời. Ngài thích dùng dụ ngôn, có lẽ vì
loại văn này độc đáo, như Kinh Thánh xác nhận: “Ngài không nói gì với họ mà không dùng dụ ngôn.” (Mt 13:34; Mc
4:34) Có khoảng 35 dụ ngôn trong các Phúc Âm nhất lãm.
Có lần các môn đệ đã hỏi Chúa Giêsu: “Sao Thầy lại dùng dụ ngôn mà nói với họ?” (Mt 13:10) Ngài nói: “Bởi vì anh em thì được ơn hiểu biết các mầu
nhiệm Nước Trời, còn họ thì không. Ai đã có thì được cho thêm, và sẽ có dư
thừa; còn ai không có thì ngay cái đang có, cũng sẽ bị lấy mất. Bởi thế, nếu
Thầy dùng dụ ngôn mà nói với họ, vì họ nhìn mà không nhìn, nghe mà không nghe
không hiểu. Thế là đối với họ đã ứng nghiệm lời sấm của ngôn sứ Isaia: Các
ngươi có lắng tai nghe cũng chẳng hiểu, có trố mắt nhìn cũng chẳng thấy; vì
lòng dân này đã ra chai đá: chúng đã bịt tai nhắm mắt, kẻo mắt chúng thấy, tai
chúng nghe, và lòng hiểu được mà hoán cải, và rồi Ta sẽ chữa chúng cho lành.” (Mt
13:11-15; x. Mc 4:10-12 và Lc 8:9-10)
Nhưng khi chỉ có Thầy trò với nhau, Chúa Giêsu giải thích
hết cho các môn đệ hiểu. Ngài nói rằng việc sử dụng các dụ ngôn có hai mục
đích: Mặc khải sự thật cho những người muốn biết và che giấu sự thật đối với
những người dửng dưng, không quan tâm. Nhóm Pharisêu đã công khai khước từ
Đấng Mêsia và phỉ báng Chúa Thánh Thần, nghĩa là họ phạm loại tội nặng nhất,
không được tha cả ở đời này và đời sau. (Mt 12:22-32) Họ đã ứng nghiệm lời ngôn
sứ Isaia nói về những người cứng lòng, đui mù và câm điếc: “Hãy đi nói với dân này rằng: Cứ nghe cho
rõ, nhưng đừng hiểu, cứ nhìn thật kỹ, nhưng đừng nhận ra. Hãy làm cho lòng dân
này ra đần độn, cho tai nó điếc, cho mắt nó mù; kẻo mắt nó thấy, tai nó nghe và
lòng nó hiểu, mà nó trở lại và được chữa lành.” (Is 6:9-10)
Sau khi dùng các dụ ngôn, Chúa Giêsu thường nói: “Ai có tai nghe thì nghe.” (Mc 4:9; Mc
4:23; Mc 7:16; Lc 8:8; Lc 14:35) Đó là cách mời gọi lắng nghe dụ ngôn, không
chỉ nghe chuyện đời thường mà là tìm kiếm sự thật của Thiên Chúa. Ngài ban cho
mỗi người có HAI TAI và MỘT MIỆNG, tức là PHẢI NGHE nhiều hơn NÓI. (Ngoài ra
còn hai mắt, hai chân và hai tay – nhìn nhiều, đi nhiều và làm nhiều.)
Thời Cựu Ước, Thiên Chúa đã phán hứa: “Từ ngọn cây, từ ngọn hương bá cao chót vót,
Ta sẽ lấy, sẽ ngắt một chồi non; chính Ta sẽ trồng nó trên đỉnh núi cao vòi
vọi. Ta sẽ trồng nó trên núi cao của Israel. Nó sẽ trổ cành và kết trái thành
một cây hương bá huy hoàng. Muông chim đến nương mình bên nó, và ẩn thân dưới
bóng lá cành. Tất cả cây cối ngoài đồng ruộng sẽ nhận biết chính Ta là Đức
Chúa. Ta hạ thấp cây cao và nâng cao cây thấp, Ta làm cho cây xanh tươi phải
khô héo và cây khô héo được xanh tươi. Chính Ta là Đức Chúa, Ta đã phán là Ta thực hiện.” (Ed 17:22-24) Trong đó có “hình bóng”
của dụ ngôn thời Tân Ước mà Chúa Giêsu sử dụng để nói về Nước Trời. Đó là một
lời hứa, nhưng là lời hứa đang ứng nghiệm trong “Thời Cánh Chung” – thời chúng
ta đang sống.
Được lời hứa của Thiên Chúa thì còn gì hạnh phúc bằng, vì
lời hứa đó chắc chắn ứng nghiệm và hiện thực, chứ không như lời hứa của phàm
nhân – những con người mang họ “hứa” và liên quan dòng máu Chú Cuội. Tác giả
Thánh Vịnh thầm nguyện: “Thú vị thay được
tạ ơn Chúa, được mừng hát danh Ngài, lạy Đấng Tối Cao, được tuyên xưng tình
thương của Ngài từ buổi sớm, và lòng thành tín của Ngài suốt canh khuya.” (Tv
92:2-3) Tạ ơn và xưng tụng Chúa là trách nhiệm của phàm nhân, các “sinh vật cao
cấp” được Ngài tạo dựng vì yêu quý và thương xót.
Tác giả Thánh Vịnh so sánh: “Người công chính vươn lên tựa cây dừa tươi tốt, lớn mạnh như hương bá
Libăng được trồng nơi nhà Chúa, mơn mởn giữa khuôn viên đền thánh Chúa ta; già
cỗi rồi, vẫn sinh hoa kết quả, tràn đầy nhựa sống, cành lá xanh rờn, để loan
truyền rằng: Chúa thực là ngay thẳng, là núi đá cho tôi ẩn náu, nơi Người chẳng
có chút bất công.” (Tv 92:13-16) Màu xanh thiên nhiên cho thấy sức sống dồi
dào của cảnh vật, đó là nhờ bám rễ sâu vào lòng đất để hút các dưỡng chất; cũng
vậy, con người sẽ thanh thản và bình an phát triển nhờ hồng ân Thiên Chúa, mãi
mãi không tàn úa.
Thánh Phaolô bộc bạch: “Chúng tôi luôn mạnh dạn, và chúng tôi biết rằng: ở lại trong thân xác
này là lưu lạc xa Chúa, vì chúng ta tiến bước nhờ lòng tin chứ không phải nhờ
được thấy Chúa. Vậy, chúng tôi luôn mạnh dạn, và điều chúng tôi thích hơn,
đó là lìa bỏ thân xác để được ở bên Chúa.” (2 Cr 5:6-8) Đức tin thực sự rất
cần thiết, cần hơn việc “được thấy Chúa.” Thế nhưng, nhiều người vẫn “đua nhau”
tìm kiếm “sự lạ” ở nơi này hoặc nơi kia, Thánh Thể là phép lạ vĩ đại nhất, hằng
ngày vẫn xảy ra tại các nhà thờ hoặc nhà nguyện ở khắp nơi trên thế giới, thế
thì còn tìm điều gì lạ ở nơi nào chứ?
Thánh Phaolô cho biết thêm: “Nhưng, dù còn ở trong thân xác hoặc đã lìa bỏ thân xác, chúng tôi chỉ
có một tham vọng là làm đẹp lòng Người.
Vì tất cả chúng ta đều phải được đưa ra ánh sáng, trước tòa Đức Kitô, để mỗi
người lãnh nhận những gì tương xứng với các việc tốt hay xấu đã làm, khi còn ở
trong thân xác.” (2 Cr 5:9-10) Ý Chúa có lẽ không phức tạp như chúng ta
tưởng, ý Chúa là bổn phận của chúng ta trong thời điểm hiện tại, dù chúng ta ở
nơi này hoặc nơi khác. Làm tròn bổn phận và trách nhiệm của mình là “làm đẹp
lòng Chúa.” Đơn giản mà lại không dễ hoàn tất!
Trình thuật Mc 4:26-34 là dụ ngôn “Hạt Giống Tự Mọc Lên”
mà Chúa Giêsu dùng với ngụ ý đề cập Nước Trời. Ngài nói: “Chuyện Nước Thiên Chúa thì cũng tựa như chuyện một người vãi hạt giống
xuống đất. Đêm hay ngày, người ấy có ngủ hay thức, hạt giống vẫn nẩy mầm và mọc
lên, bằng cách nào, người ấy không biết. Đất tự động sinh ra hoa màu: trước hết
cây lúa mọc lên, rồi trổ đòng đòng, và sau cùng thành bông lúa nặng trĩu hạt.
Lúa vừa chín, người ấy đem liềm hái ra gặt, vì đã đến mùa.” Cái mà chúng ta
gọi là “tự động” hoặc “tự nhiên” thì thật ra chính là ý Chúa quan phòng và tiền
định. Không ai thấy Nước Trời, nhưng Nước Trời vẫn lớn dần trong mỗi chúng ta
và trong xã hội. Đơn giản và thực tế như chính phủ, chẳng ai thấy chính phủ và
chẳng ai là chính phủ, nhưng chính phủ vẫn hiện hữu.
Nói dụ ngôn xong, Ngài đặt vấn đề: “Chúng ta ví Nước Thiên Chúa với cái gì đây? Lấy dụ ngôn nào mà hình
dung được? Nước Thiên Chúa giống như hạt cải, lúc gieo xuống đất, nó là loại
hạt nhỏ nhất trên mặt đất. Nhưng khi gieo rồi, nó mọc lên lớn hơn mọi thứ rau
cỏ, cành lá xum xuê, đến nỗi chim trời có thể làm tổ dưới bóng.” Ngài muốn dùng
cách nói cụ thể để ai cũng hiểu, tất nhiên tùy theo mức độ nghe và hiểu của mỗi
người – nhưng phải hiểu đúng chứ đừng hiểu theo ý riêng mình.
Hiểu ý Chúa qua Phúc Âm cũng dễ mà cũng khó. Có lẽ dụ
ngôn “Người Gieo Giống” (Mt 13:18-23; Mc 4:13-20; Lc 8:11-15) là dụ ngôn duy
nhất được Chúa Giêsu đã giải thích cặn kẽ, tỉ mỉ. Để hiểu các dụ ngôn khác, có thể
lưu ý mấy điểm này:
1. Xác Định Phạm
Vi Tâm Linh. Chúa Giêsu thường giới thiệu một dụ ngôn bằng cách nói “Nước
Trời ví như...” hoặc “giống như…” (đề cập 7 lần trong chương 13, Phúc Âm theo
Thánh Mátthêu). Trong dụ ngôn “Người Pharisêu và Người Thu Thuế,” Thánh Luca
ghi: “Đức Giêsu còn kể dụ ngôn sau đây
với một số người tự hào cho mình là
công chính mà khinh chê người
khác...” (Lc 18:9)
2. Phân Biệt
“Chính” và “Phụ.” Nói cách khác, không phải các chi tiết của dụ ngôn đều có
ý nghĩa sâu sắc. Một số chi tiết chỉ làm cho câu chuyện thực tế hơn. Chẳng hạn,
theo cách giải thích của Chúa Giêsu về dụ ngôn “Người Gieo Giống,” Ngài không
bình luận về bốn loại đất khác nhau. Chi tiết “bốn loại” chỉ là chi tiết phụ
đối với toàn bộ dụ ngôn này.
3. So Sánh Kinh
Thánh. So sánh Kinh Thánh với Kinh Thánh là quy luật chú giải vô giá khi
tìm hiểu các dụ ngôn. Các dụ ngôn của Chúa Giêsu không bao giờ mâu thuẫn với
Lời Chúa (Kinh Thánh), bởi vì Ngài đã xác nhận: “Không phải tôi tự mình nói ra, nhưng là chính Chúa Cha, Đấng đã sai
tôi, truyền lệnh cho tôi phải nói gì, tuyên bố gì.” (Ga 12:49) Các dụ ngôn
minh họa giáo lý, và các giáo huấn của Chúa Giêsu luôn rõ ràng, mạch lạc.
Chúng ta thấy sách Châm Ngôn có những điều tương tự.
Thánh vương Salômôn đã dùng cách so sánh (tỷ giảo cách) để dạy về sự thật,
đặc biệt trong tính tương đương điển hình, sinh ra một “dụ ngôn đơn giản.”
Chẳng hạn: “Cơn thịnh nộ của vua như
tiếng gầm sư tử, kẻ làm vua nổi giận là làm hại chính mình.” (Cn 20:2) Tiếng
gầm của sư tử được “ví như” cơn giận của nhà vua với mục đích là so sánh. Cách
so sánh là cách giúp người ta dễ hiểu vấn đề nào đó. Văn so sánh là đặc ngữ
trong các dụ ngôn – ngụ ngôn không có loại này.
Lạy Thiên Chúa, xin giúp chúng con hiểu rõ và biết cố gắng thực hành các
huấn lệnh Ngài dạy, cụ thể là qua các dụ ngôn. Chúng con cầu xin nhân danh
Thánh Tử Giêsu, Đấng cứu độ chúng con. Amen.
TRẦM THIÊN THU
✽ Chuyện Ẩn Ý – https://tramthienthu.blogspot.com/2023/07/chuyen-y.html
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Comment