Hồi còn trẻ, tôi thường lần chuỗi Mân Côi với bà ngoại hoặc các bà khác trong giáo xứ ngay sau Thánh Lễ mỗi ngày. Trước khi đọc kinh, một người luôn nói: “Chúng ta cùng cầu xin thêm các nhân đức đối thần là Đức Tin, Đức Cậy và Đức Mến.” Điều này gợi sự tò mò của một đứa trẻ 12 tuổi như tôi muốn biết thêm về các nhân đức này.
Có hai vấn đề: Chúng ta có ý gì với các đức đối thần? Tại sao Đức Mẹ cầu bầu cho chúng ta về các nhân đức này?
Ba đức đối thần –
Tin, Cậy, Mến – được Thiên Chúa trao ban cho chúng ta và hướng chúng ta tới Ngài,
ngoài khả năng tự nhiên của chúng ta. Thật thích hợp khi chúng ta cầu xin thêm
ba nhân đức này nhờ sự cầu bầu của Đức Maria vì Người sở hữu và nêu gương về ba
nhân đức này. Đức Mẹ khuyến khích chúng ta trên đường tới sự thánh thiện, vì Đức
Mẹ là mẫu gương cả ba đức đối thần.
Tin là tín thác
vào Thiên Chúa và tin có sự sống vĩnh hằng. Chúng ta nhận tặng phẩm Đức Tin từ
khi lãnh nhận Bí tích Thánh Tẩy. Nếu chúng ta được rửa tội khi còn nhỏ, cha mẹ
chúng ta đã thay chúng ta quyết định đón nhận nhận đức này. Đức Tin liên quan lý
trí (biết các thiên luật) và ý muốn (đồng ý tin). Lý trí giúp chúng ta tán
thành những gì không rõ ràng. Lưu ý vài điều đe dọa Đức Tin: Hoài nghi, tà
thuyết, bội giáo, phỉ báng, và báng bổ Chúa Thánh Thần.
Đức Maria có niềm
tin sâu thẳm. Khi Sứ Thần Gabriel hiện ra thông báo rằng Đức Maria sẽ là Mẹ
Thiên Chúa, Đức Maria đã thể hiện Đức Tin bằng lời “xin vâng” theo Ý Chúa. Đức
Mẹ cũng tin vào Con tại tiệc cưới Cana, khi Đức Mẹ can thiệp cho đôi tân hôn vì
thấy họ hết rượu. Đức Mẹ tin rằng Chúa Giêsu sẽ giúp vợ chồng trẻ kia. Đức Mẹ
cũng giúp chúng ta hiểu biết thêm về Chúa Giêsu. Điều này đã được minh chứng
bằng một trong các mối đe dọa đối với Đức Tin: Tà thuyết. Những năm 400, tà
thuyết Nestorianism bác bỏ danh xưng Theotokos đối với Đức Maria. [*] Nestorius
cho rằng Đức Maria chỉ là Mẹ của Chúa Giêsu về nhân tính. Năm 431, Công đồng
Êphêsô đã công bố rằng Ngôi Con mang nhân tính qua Đức Maria, và Đức Maria xứng
đáng được tôn xưng là Mẹ Thiên Chúa. Nhờ xác định vai trò của Đức Maria, chúng
ta có thể hiểu Chúa Giêsu vai trò của Chúa Giêsu trong việc cứu độ. Đức Mẹ dẫn
chúng ta tới Đức Tin: Per Mariam Ad
Jesum – Nhờ Mẹ Maria đến với Chúa Giêsu.
Đức Cậy (hy vọng)
là đức đối thần thứ nhì. Nhân đức này được xác định vì tin Chúa giúp chúng ta
đạt tới hạnh phúc vĩnh hằng. Đức Cậy tập trung vào mục đích Nước Trời và biết
trước thế giới sẽ đến. Để có thể hy vọng ơn cứu độ và hạnh phúc vĩnh hằng, trước
tiên phải có Đức Tin! Đức Cậy cũng có mối đe dọa: Thất vọng hoặc tự phụ. Thất
vọng là ít tin hoặc không tin vào Thiên Chúa. Dưới chân Thập Giá, Đức Maria là phản
đề của sự thất vọng. Khi Đức Mẹ chứng kiến Chúa Giêsu chịu khổ nạn và tắt thở, Đức
Mẹ đã không mất niềm tin và hy vọng nơi Thiên Chúa. Đức Mẹ hy vọng sẽ được kết
hợp với Chúa Giêsu trên trời.
Có hai mối đe dọa
đối với Đức Cậy: Dục vọng và lười biếng. Cả hai đều liên quan sự lãnh đạm. Nếu
tôi đầy dục vọng, sự khao khát tâm linh của tôi bị ngăn cản bằng những ham muốn
quá quắt. Tôi thất vọng vì Chúa không ban ơn để tôi đến với Ngài. Nếu tôi lười
biếng, tôi không tin tôi có thể vươn tới sự thiện, thế nên tôi không thèm cố
gắng. Hãy hướng về Đức Mẹ và thân thưa: “Mẹ
ơi, Mẹ là thánh nhân hoàn hảo. Mẹ là Mẹ Thiên Chúa, xin giúp con noi gương Mẹ.”
Chúng ta phải cố gắng, nhờ noi gương Đức Mẹ về đường nhân đức, chúng ta sẽ tới
gần Chúa Giêsu, và thêm hy vọng được đón nhận ân sủng.
Một cái xấu đối
nghịch với Đức Cậy là lòng tự phụ. Tự phụ là lạm dụng, là hy vọng thái quá, tới
mức đánh giá thấp sự công bình và lòng thương xót của Thiên Chúa. Đức Maria
được về trời và được thưởng trên trời, điều này tăng niềm hy vọng nơi chúng ta
về sự vinh phúc trường sinh mai sau. Lưu ý: Lòng sùng kính có thể thúc đẩy lòng
tự phụ vì những lời hứa “gắn liền” với lòng sùng kính nào đó – sùng kính Thánh
Tâm, sùng kính Lòng Chúa Thương Xót, sùng kính Đức Mẹ, sùng kính Thánh Giuse,
sùng kính Thánh A, Thánh X, Thánh Y,… Tại sao? Bởi vì chúng ta chỉ “chạy” theo
“lời hứa” mà không vì yêu mến chân thành. Chỉ lo “số lượng” mà quên “chất lượng.”
Đó chỉ là ích kỷ!
Ví dụ: Người ta
đeo Áo Đức Bà vì “được” hứa rằng sẽ không phải chịu hình phạt đời đời. Áo Đức
Bà “bị” người ta coi là “thẻ miễn tù,” nói cách khác là “thẻ tự phụ,” vì người
ta chỉ “bám” vào lời hứa mà thôi. Việc khấn hứa của các tu sĩ, các ban thường
vụ (ban hành giáo) hoặc các hội viên các hội đoàn cũng vậy. Chỉ lo “khấn” mà
không “hứa” thì chẳng có giá trị gì đối với Thiên Chúa! Tuy nhiên, việc đeo Áo
Đức Bà là “thẻ nhớ” có thể dẫn tới lòng trung tín với ơn gọi cầu nguyện liên lỉ.
Ơn Cứu Độ không thể bị lạm dụng, Áo
Đức Bà giúp chúng ta đào sâu Đức Tin và Đức Cậy nơi quyền năng của Chúa trong
việc cứu độ chúng ta.
Thánh Phaolô phân
tích: “Hiện nay Đức Tin, Đức Cậy, Đức Mến,
cả ba đều tồn tại, nhưng cao trọng hơn cả là Đức Mến.” (1 Cr 13:13) Đức đối
thần thứ ba là Đức Mến – đức ái, yêu thương. Đức Mến liên kết với Đức Tin và Đức
Cậy. Trong ba đức đối thần, Đức Mến còn mãi, cả khi chúng ta được kết hợp với
Thiên Chúa trên Nước Trời. Như vậy, khi người ta trải nghiệm sự sống vĩnh hằng,
Đức Tin và Đức Cậy không còn cần thiết nữa, chỉ còn lại Đức Mến mà thôi. Cuối
cùng, Đức Mến “tái sinh” các nhân đức khác. Triết gia Aristotle nói: “Yêu thương là muốn điều thiện cho người
khác.” Kitô giáo coi đức ái là yêu mến Chúa và yêu thương tha nhân vì Chúa.
Tình yêu đích thực là bạn hữu với Chúa, tình yêu này thấm nhuần và ảnh hưởng
các mối quan hệ khác. Đức Mẹ được coi là mẫu gương về Đức Mến vì sau khi thụ
thai bởi quyền năng Chúa Thánh Thần, qua lời truyền tin của Sứ thần Gabriel, Đức
Mẹ đã VỘI VÃ lên đường đi thăm người chị họ Êlidabét đang mang thai 6 tháng
trong lúc tuổi già. Đầy tràn tình yêu Thiên Chúa nên Đức Mẹ yêu thương và
phục vụ người khác. Các điều đối nghịch Đức Mến: Lười biếng, ghen ghét, đố kỵ, chia
rẽ, ly giáo, tội lỗi, và xúc phạm.
Để tiến bộ về ba
đức đối thần, chúng ta phải “đánh bật gốc” các thói hư và tật xấu. Hãy thường
xuyên lãnh nhận Bí tích Hòa giải, liên lỉ cầu nguyện, cầu xin ơn Chúa. Đồng
thời phải nỗ lực thể hiện đức ái với mọi người, nhất là với những người ghét
chúng ta. Cuối cùng, hãy cầu xin Chúa ban ơn để chúng ta xa lánh tội lỗi và bỏ
các thói xấu.
Lạy Thiên Chúa, xin cứu thoát các linh hồn, xin canh
giữ những người hấp hối, xin nâng đỡ những người đau khổ, và xin hoán cải các
tội nhân. Lạy Đức Mẹ, xin cầu cho chúng con là kẻ có tội, khi nay và trong giờ
lâm tử. Chúng con cầu xin nhân danh Thánh Tử Giêsu Kitô, Thiên Chúa cứu độ
chúng con. Amen.
EDWARD LOONEY
TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ từ IgnitumToday.com)
[*] Nestorianism (học
thuyết cảnh giáo) là thuyết của Nestorius, giáo chủ thành Constantinople, trong
những năm 428-431. Thuyết này nhấn mạnh sự tách biệt giữa nhân tính và thần
tính của Chúa Giêsu. Thuyết của Nestorius không chấp nhận danh xưng Theotokos (Người
Mang Thiên Chúa) dành cho Đức Maria. Nestorius bị lên án tại Công đồng Êphêsô năm
431 và Công Đồng Chalcedon năm 451. Nhờ nỗ lực của Ibas, Giám mục thành Êphêsô từ
năm 435, và Barsumas, Giám mục thành Nisibis từ năm 457, tà thuyết Nestorius được
phát triển thành dạng thần học đầy đủ, rồi chuyển đến Persia và Tiểu Á, nơi có
giáo phái nhỏ nhưng ảnh hưởng lớn. Giáo hội Nestorius vẫn tồn tại tới ngày nay
với tên gọi là “Kitô hữu Assyria.”
Sau khi Nestorius
bị Giáo hội kết án, nhiều người ủng hộ Nestorius tái lập ở Sassanid, Persia,
nơi họ kết hợp với cộng đồng Kitô giáo địa phương, gọi là Giáo hội Đông phương.
Các thập niên kế tiếp, Giáo hội Đông phương càng ngày càng giống Giáo hội
Nestorius về giáo lý, và biến thành Giáo hội Nestorius.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Comment