[Niệm khúc
Ga 17:11b-19]
Xin thương
thánh hóa tâm tư mọi người
Bằng chân lý
với Lời Ngài
Giúp luôn đón
nhận từng lời yêu thương
Niệm suy, áp
dụng không ngừng
Mỗi ngày nên
hoàn thiện hơn
Dù cho sống
giữa truân chuyên thế trần
Còn nhiều
gian dối, tham lam
Còn nhiều
tội lỗi, khó khăn trăm bề
Nhưng luôn
cố gắng sớm khuya
Chân thành
sám hối, không lừa dối ai
Một niềm tín
thác vào Ngài
Đấng cứu
loài người thoát khỏi trầm luân
TRẦM THIÊN
THU
Sáng 03-06-2019
VẤN ĐỀ THỤ TINH TRONG ỐNG NGHIỆM
CÂU HỎI – Con đang gặp khó khăn về luân lý.
Con là người Công giáo, còn chồng con là người Chính Thống giáo. Anh ấy gần 40 tuổi,
còn con gần 35 tuổi. Chúng con đã kết hôn gần 4 năm. Chúng con được biết rằng
chúng con chỉ có 1% cơ may thụ thai tự nhiên vì vấn đề vô sinh ở người chồng (tinh
trùng yếu). Hai vợ chồng con đã áp dụng phương pháp phẫu thuật và sử dụng vitamin
để làm tăng cơ may thụ thai, nhưng không cải thiện được bao nhiêu. Chúng con
cũng đã thử phương pháp Creighton Model, nhưng cách này xử lý tình trạng vô
sinh ở nữ giới chứ không ở nam giới. Cách duy nhất để chúng con có con là sử
dụng phương pháp thụ tinh trong ống nghiệm, với kỹ thuật ICSI (Intracytoplasmic
Sperm Injection), một tế bào tinh trùng được đưa vào trứng (điều này vượt qua
vấn đề di động). Giáo Hội Chính Thống không cấm thụ tinh trong ống nghiệm mà khuyến
khích điều đó trong những trường hợp như chúng con, và rất ít linh mục Công
giáo nói rõ về vị trí Công giáo.
Bởi vì con rất muốn sinh con, và con đã nghĩ
tới phương pháp IVF. Nếu chúng con chọn cách này, chúng con sẽ dùng trứng của con
và tinh trùng của chồng con, nghĩa là không có người khác hiến tặng, và chúng con
sẽ không thử gien trước để “loại bỏ” bất kỳ phôi thai nào. Thú thật rằng con
không hoàn toàn đồng ý 100% với phương pháp IVF và đã được mấy người bạn linh
mục tư vấn, họ nói rằng họ không là thần học gia về luân lý nên không thể đưa
ra lời khuyên chi tiết về giáo huấn của Giáo Hội. Hiện nay con chuẩn bị chu kỳ
thứ nhất của phương pháp IVF (bắt đầu ngày 5 tháng 6 năm 2019). Xin cho vợ
chồng con lời khuyên trong thời gian sớm nhất.
TRẢ LỜI – Tôi muốn bắt đầu bằng việc xin lỗi bạn nhân
danh Giáo Hội Công giáo, đặc biệt là thay mặt các linh mục, giám mục, giáo lý
viên và những người dạy mà bạn gặp đã làm bạn không thỏa mãn. Tôi thực sự rất
xin lỗi về điều đó, bởi vì rất khó làm cho bạn hiểu về sự thật của giáo huấn
Công giáo. Xin hãy đọc phần trả lời của tôi với tinh thần cầu nguyện.
Vấn đề tiến thoái lưỡng nan của bạn rút gọn
thành một vấn đề đơn giản này: Có bao giờ hợp pháp đối với việc tạo ra một sự
sống con người mới ngoài hôn nhân? Nếu có, chắc chắn là trường hợp của bạn – một
tín hữu, một người sùng đạo, một đôi vợ chồng Kitô giáo gặp khó khăn trong sự
vô sinh ở nam giới – sẽ bảo đảm một sự hấp dẫn giới hạn đối với kỹ thuật như phương
pháp IVF.
Nhưng trả lời vấn đề này, theo giáo huấn bất
biến của Giáo Hội Công giáo, là KHÔNG. Tôi nói với bạn điều này với sự cảm
thông sâu sắc nhất. Tôi xin lỗi, nhưng không thể khác được. Bất cứ ai nói với
bạn cách khác, kể cả giám mục hoặc linh mục, là hướng dẫn sai và phản bội giáo
huấn Công giáo. Nhưng hy vọng cách giải thích về giáo huấn đó có thể giúp bạn
phần nào.
Phương pháp IVF là kỹ thuật tương đới mới,
thế nên nửa thế kỷ trở lại đây Giáo Hội Công giáo không nói về điều đó. Một
trong các huấn thị đầu tiên và uy tín nhất – và vẫn rõ ràng nhất – về vấn đề
sinh sản có trong Huấn Thị Donum Vitae (Tặng Phẩm Sự Sống, 22-2-1987), Thánh
Bộ Giáo Lý Đức Tin (CDF – Instruction of the Congregation for the Doctrine of
the Faith) ban hành, ĐHY Joseph Ratzinger (giáo hoàng danh dự ngày nay) đã thực
hiện theo yêu cầu của Thánh GH Gioan Phaolô II.
Trong phần II, tài liệu này giải thích tại
sao sự sinh sản luôn là “hoa trái của hôn nhân” – nghĩa là chỉ nên xảy ra theo
cách giao hợp giữa hai người đã kết hôn với nhau.
Bản văn nói rằng sự sinh sản con người “phải
là hoa trái và là dấu chỉ tự hiến cho nhau giữa hai vợ chồng, trao nhau tình
yêu và lòng chung thủy”. Điều này được Thánh GH Phaolô VI đề cập trong Thông
Điệp Humanae Vitae (Sự Sống Con Người, 25-7-1968) rằng có sự nối kết
không thể tách rời, được Thiên Chúa thiết lập, điều mà con người không thể phá
bỏ theo ý mình, giữa ý nghĩa kết hợp và sinh sản của hôn nhân, cả hai điều đó
vốn dĩ gắn liền với hôn nhân. (số 12)
Ý nghĩa kết hợp của hôn nhân là người nam và
người nữ liên kết với nhau trong hôn nhân trở nên “một xương một thịt.” Dĩ
nhiên đó là việc giao hợp phu thê. Thông điệp Humanae Vitae dạy rằng có
sự liên kết “không thể tách rời” giữa việc tự hiến cho nhau trong việc giao hợp
phu thê và sinh ra sự sống mới.
Chúng ta biết rằng mối liên kết giữa sự giao
hợp và sự sinh sản không thể tách rời về thể lý (vì chúng ta có thể dễ dàng phá
bỏ điều đó, ít nhất là ngày nay), tính bất khả phân ly đó phải là phẩm chất
luân lý. Thật vậy, điều đó chính xác là điều được ngụ ý khi thông điệp nói rằng
“con người không thể phá bỏ theo ý mình,” hệ lụy là không được phép chứ không
phải là không có khả năng (may not, not cannot). Nghĩa là không bao
giờ hợp pháp khi muốn tách rời sự sống mới khỏi việc giao hợp phu thê trong hôn
nhân.
ĐGH Piô XII đã dạy nguyên tắc này từ năm
1956, khi nói về mối liên kết không thể tách rời khi ngài tuyên bố: “Không
bao giờ được phép tách rời các phương diện khác nhau này tới mức độ loại trừ ý
định sinh sản hoặc mối quan hệ hôn nhân.”
Có hai kết luận: 1) Việc giao hợp không bao
giờ được phép chọn cùng lúc lại loại trừ khả năng sinh sản (nghĩa là dùng biện
pháp tránh thai); và 2) sự sinh sản không bao giờ được phép chọn ngoài hôn nhân.
Giáo huấn này được lặp đi lặp lại hơn 30 năm
qua. Ví dụ, Giáo lý Công giáo dạy: Các kỹ thuật liên quan các vợ chồng kết hôn (sự
thụ nhân tạo tinh tương đồng [kể cả phương pháp IVF])… vẫn KHÔNG ĐƯỢC CHẤP NHẬN
về phương diện luân lý. Các phương pháp đó tách rời hành vi giới tính ra khỏi
hành vi sinh sản. (số 2377)
Vấn
đề cũng được đề cập trong Huấn thị Dignitas Personae (Phẩm Giá Con Người,
số 16-17; số 17 nói về ICSI) năm 2008 của Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin, và văn bản “Life
Giving Love in an Age of Technology” (tr. 6-10) năm 2009 của Hội Đồng Giám Mục
Hoa Kỳ. Các tài liệu nói về việc sinh sản có sự hỗ trợ của con người đều rõ
ràng xác định về giáo huấn này.
Giáo huấn này có vẻ như hợp pháp, nếu giáo
quyền độc đoán muốn rút lại luật “không thể tách rời” này, bắt Giáo Hội và
chúng ta làm điều đó.
Bạn có thể hỏi rằng tính tuyệt đối giữa hành
vi hôn nhân và sự sinh sản gợi lên từ đâu? Theo các trường hợp cực đoan như của
chúng ta, tại sao không thể ngoại trừ? Cuối cùng, chúng ta không có ý định chấp
nhận những hành động xấu mà nhiều người liên quan phương pháp IVF: tạo nhiều
phôi thai, hủy diệt một số, và giữ đông lạnh một số khác, cố ý “làm giảm” nhiều
trường hợp thụ thai, v.v...
Tôi đồng ý rằng chọn phương pháp IVF khi không
có ý giết hại, thử nghiệm hoặc giữ đông lạnh, hoặc tha thứ việc sát hại, thử
nghiệm hoặc giữ đông lạnh các thai nhi mà bạn tạo ra, trong khi có ý muốn nhận
các thai nhi sống sót, nuôi dưỡng chúng mạnh khỏe và nuôi dưỡng chúng trong đức
tin, thì vẫn tốt hơn nhiều người ngày nay chọn phương pháp IVF. Nhưng điều đó vẫn
sai, và vì thế mà cũng nghiêm trọng. Tại sao?
Bởi vì trẻ em không chỉ có quyền được nuôi
dưỡng bởi cha mẹ, chúng còn có quyền được sinh ra qua hành động yêu thương của
cha mẹ. Các thai nhi là con người. Không có gì đáng quý giá và đáng tôn trọng
hơn trong vũ trụ được tạo dựng hoàn toàn – không là thiên thần mà còn hơn là
những con người. Như vậy, chúng có quyền tự nhiên được ra đời theo cách hoàn
toàn phù hợp với nhân phẩm con người, theo cách diễn tả tình yêu thương của con
người, và chúng ta có trách nhiệm tôn trọng quyền đó.
Chỉ có hành vi con người mới đủ diễn tả tình
yêu này: sự giao hợp phu thê. Khi thai nhi hiện hữu do hành vi tình yêu tự hiến,
nó được sinh ra bằng tình yêu thương.
Mặt khác, các thai nhi do phương pháp IVF, dù
thuộc về những người tốt như bạn, cũng KHÔNG ĐƯỢC SINH RA trong tình yêu thương,
mà ĐƯỢC TẠO RA. Chúng là sản phẩm của phòng thí nghiệm, nơi mà các yếu tố cấu
thành được pha trộn với nhau dưới con mắt cảnh giác của kỹ thuật viên ở nhiệt
độ được kiểm soát, được đưa vào những cái khay ấm áp, và được theo dõi bằng
kính hiển vi cho tới lúc đủ mức để gieo cấy. Các thai nhi này hiện hữu không do
hành vi yêu thương, mà do kỹ thuật viên trong phòng thí nghiệm. Theo cách này,
chúng được coi là các sản phẩm. Cha mẹ chúng muốn nuôi dưỡng chúng trong đức
tin thì cũng không và không thể xóa bỏ sự thật rằng từ lúc hiện hữu, chúng được
coi là chưa giống con người (subhuman).
Cuối cùng, nếu bạn thấy không hợp pháp về
luân lý để sinh con, cũng như các nỗi khổ không thể tránh mà người ta phải đối
diện, bạn nên làm điều gì tốt nhất để chấp nhận sự vô sinh như một thập giá mà
Chúa Giêsu muốn bạn vác, ít là trong lúc này. Nhưng bạn không nên tránh né bằng
cách chạy vòng quanh thập giá. Điều đó sẽ có cái kết tồi tệ cho bạn và những
người mà bạn yêu thương.
Tôi mong được tiếp tục trao đổi với bạn về
vấn đề này. Xin Thiên Chúa chúc lành cho vợ chồng bạn.
E. CHRISTIAN BRUGGER
TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ từ NCRegister.com)
Đêm 02-06-2019
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Comment