Thiên Chúa yêu thương mọi người,
không trừ ai. Các tội nhân là đối tượng của Lòng Chúa Thương Xót: “Ở đâu tội lỗi đã lan tràn, ở đó ân sủng
càng chứa chan gấp bội.” (Rm 5:20)
Nhà thần học luân lý Bill Cosgrave đưa ra một số quan điểm từ thần học theo xu hướng chủ đạo về bản chất tội lỗi theo đức tin Kitô giáo.
Từ Công đồng Vatican II (1962-1965), chúng ta đã tiến
bộ nhiều trong cách hiểu tội lỗi. Không phải ai cũng có khả năng “theo kịp”
cách hiểu mới này. Trong bài này nói đến hoa quả chính của sự đổi mới theo cách
hiểu về niềm tin Kitô giáo cơ bản này của Giáo hội.
Chúng ta bắt đầu bằng cách nhìn vào một số ý tưởng
và hình ảnh mà các tác giả Kinh Thánh từ các thế kỷ đầu của Kitô giáo đã dùng
để hiểu và giải thích tội lỗi. Rõ ràng là từ Kinh Thánh và từ các thế kỷ đầu đã
cố gắng hiểu tội lỗi và đã thay đổi nhiều. Thật vậy, nhiều thế kỷ qua đi, Giáo
hội thấy rằng nhiều thứ không sáng tỏ và không được phát triển rộng rãi hoặc
kéo dài lâu. Chúng ta theo điều này bằng cách tập trung vào cách nhìn hợp thức
mới về tội lỗi phổ biến trong Giáo hội Công giáo trong các thế kỷ qua cho tới
Công đồng Vatican II.
1. HÌNH ẢNH TRONG KINH THÁNH
Kinh Thánh không miêu tả hệ thống về tội lỗi. Hơn
nữa, Giáo hội dùng các hình ảnh hoặc phép ẩn dụ để diễn tả giáo huấn, dù những
thứ này không được thêm vào khái niệm thần học về tội lỗi được Giáo hội diễn tả
tỉ mỉ qua các thế kỷ. Đây là một số cách hiểu về tội lỗi theo Kinh Thánh.
Mất
Dấu – Hình ảnh này rất quan trọng đặc biệt trong Cựu
Ước. Điều đó có nghĩa là không đạt được mục đích hoặc thiếu Ý Chúa đối với
chúng ta. Điều đó cũng có thể có nghĩa là phá vỡ thỏa hiệp giữa 2 quốc gia.
Nổi
Loạn Chống Lại Thiên Chúa – Điều này được thấy
trong thuật ngữ Giao ước và được coi là sự vi phạm cá nhân hoặc nổi loạn chống lại
Thiên Chúa. Điều đó gợi lên cơn giận của Thiên Chúa và đem lại hình phạt cho
người xúc phạm.
Bất
Trung – Hình ảnh này thường được dùng trong Giao ước giữa
Thiên Chúa và nhân loại. Từ đó, tội lỗi bị coi là sự bất trung với Thiên Chúa.
Bất
Công và Tội Lỗi – Ở đây tội lỗi có vẻ là sự bóp méo sự thật và thậm
chí tội lỗi chỉ là bản chất xấu. Điều này làm tăng mức tội lỗi, làm đồi bại các
tội nhân và trở nên gánh nặng không thể chịu nổi.
Một số cách ẩn dụ hoặc hình ảnh đặc biệt được thấy
trong cách diễn tả của Tân Ước về tội lỗi. Khi tội lỗi bị coi là hành vi cá
nhân, nó cũng được coi là tình trạng của tội nhân. Tân Ước muốn nâng cao sự tập
trung từ những hành động tội lỗi cá nhân tới chính tội lỗi. Một người rơi vào
tình trạng tội lỗi khi phạm nhiều tội riêng. Nhưng tội lỗi cũng là sức mạnh
trong nhân loại. Nó thúc đẩy chúng ta phạm thêm tội lỗi và tạo sức mạnh của
chính nó nhiều hơn. Thánh Phaolô đã nói rằng tội lỗi thống trị thế giới. Nhưng Tân
Ước đã giới thiệu Chúa Giêsu là Đấng chiến thắng tội lỗi. Ngài cho chúng ta
thấy Tình yêu của Chúa Cha và do đó tội lỗi là sự khước từ Tình yêu đó.
Các hình ảnh khác về tội lỗi trong Kinh Thánh là
sự vô trật tự, sự bất chính, sự chết, sự nói dối, sự điên rồ. Cũng nên chú ý
rằng theo văn chương mà giới Pharisêu đưa ra, chúng ta thấy tội lỗi được hiểu là
sự vi phạm luật pháp. Cách nhìn này được coi là rất ảnh hưởng.
2. HÌNH ẢNH TỘI LỖI TRONG TRUYỀN THỐNG
KITÔ GIÁO
Các hình ảnh quan trọng khác về tội lỗi được thấy
trong truyền thống thần học Kitô giáo.
Tránh
Mặt Thiên Chúa – Đây là một trong các “định nghĩa” của thánh
Augustinô về tội lỗi và được thánh Thomas Aquinas phát triển. Điều đó nghĩa là đặt
thụ tạo nào đó cao hơn Tình yêu Thiên Chúa và tránh Thiên Chúa để quay sang thụ
tạo. Nhưng điều này không dễ nhận ra trong đời sống hàng ngày, phương pháp này
có thể không lợi ích lắm khi thực hành.
Tội
Lỗi Là Vết Nhơ – Hình ảnh này khá thực tế khi coi tội lỗi là sự ô
uế của một người. Điều này không nối tiếp trong việc phân biệt điều nào là luân
lý và phi luân lý hoặc giữa tự nguyện và không tự nguyện, thế nên không sáng tỏ
lắm.
Tội
Lỗi Là Bệnh Tật – Hình ảnh này trở lại chính Chúa Giêsu và liên kết
với các hình ảnh về tội lỗi là tình trạng và sức mạnh. Điều này đề xuất việc
chữa lành là cách hiểu về sự giải hòa. Nó có thể có giá trị, dù nó có thể có
những khó khăn hiện tại liên quan trách nhiệm đối với tội lỗi.
Tội
Lỗi Là Nghiện Ngập – Ở đây tội lỗi có vẻ là sức mạnh có thể biến một
người thành nô lệ. Theo sau có thể là sự xa lánh và phân hủy. Tránh tội sẽ là
một quá trình ở đây. Điều này có thể là hình ảnh sáng tỏ nhưng có một số khó
khăn, nhất là khi liên quan sự tự do và trách nhiệm. Ngoài ra, nó không thể áp
dụng đối với mọi tội lỗi.
Bây giờ chúng ta đã sẵn sàng nhìn vào một số chi
tiết khi hiểu về tội lỗi đối với nhiều thế kỷ đã thấy rất sáng tỏ và hữu ích
qua Giáo hội. Đây là kiểu hợp thức.
3. HIỂU ĐÚNG VỀ TỘI LỖI
Trong cách hiểu về tội lỗi này được coi là vi phạm
luật pháp, một trong Thập Giới (Mười Điều Răn). Do đó, tội lỗi được hiểu là sự
bất tuân. Vì luật pháp tập trung vào những phần đặc biệt nhất, những hành động
có thể nhận biết, quan điểm về luật pháp cũng tương tự. Trong quá trình đó, nó
nhấn mạnh quá mức sự tội lỗi của các hành động như vậy, trong khi đánh giá
không đủ mức về thực tế luân lý không dứt khoát và hữu hình như thái độ, xu
hướng, giá trị, mục đích và ưu tiên. Vì vậy, các thần học gia thường nói tới
cách hiểu về tội lỗi theo luật pháp là tập trung vào hành động và khuyết điểm.
4. KHUYNH HƯỚNG CƯỜNG ĐIỆU
Phương pháp này muốn tập trung vào các lĩnh vực đời
sống luân lý Kitô giáo, nơi có những luật rõ ràng – như Mười Điều Răn, Sáu Luật
Hội Thánh, luật giới tính. Cũng vậy, điều đó có xu hướng phóng đại tầm quan
trọng và sự thường xuyên của tội lỗi, nghĩa là phạm tội trọng khi “bỏ lễ Chúa
nhật” hoặc “phạm tội luân lý khi thủ dâm.” Hệ quả của việc nhấn mạnh thái quá
này là kiểu hợp thức về tội lỗi được trình bày khinh suất tội lỗi đối với các
lĩnh vực khác, nghĩa là trong các mối quan hệ và đời sống cộng đồng. Vả lại, kiểu
hợp thức về tội lỗi, khi nó phát triển, là rất cá nhân để coi thường nghiêm
trọng về phương diện xã hội đối với tội lỗi.
5. LẪN LỘN GIỮA VÔ LUÂN LÝ VÀ TỘI LỖI
Nhược điểm khác của phương pháp này đối với tội
lỗi là nó làm thành vấn đề – hành động – yếu tố đầu tiên trong một tội lỗi. Lúc
đó điều giả định là tác nhân hành động với ý thức và tự do, là kết quả mà chúng
ta có yếu tố như “phạm tội khi không giữ chay ngày thứ Sáu hoặc ngừa thai.” Nói
cách khác, kiểu hợp thức về tội lỗi có xu hướng làm lu mờ cách phân biệt giữa
vô luân lý và tội lỗi để coi là tội trọng khi nó không thể là thực sự. Đây là
lý do mà, kiểu hợp thức về tội lỗi, ngay cả tội trọng cũng bị coi là khá bình
thường trong đời sống Kitô giáo.
6. LÀM MẤT GIÁ TRỊ CẢ TRỌNG TỘI VÀ KHINH
TỘI
Cách hiểu này về tội đã nhấn mạnh nhiều về sự phân
biệt giữa trọng tội (tội trọng) và khinh tội (tội nhẹ). Cách nhấn mạnh này về
tội trọng tạo ra xu hướng coi tội nhẹ là “chuyện nhỏ” mà người ta không cần lo
lắng nhiều.
Nhưng không chỉ tội nhẹ bị đánh giá không đúng mức.
Trong thực tế, cả tội trọng và tội nhẹ là: tội nhẹ vì nó được coi là dễ phạm và
do đó mà thường xuyên phạm, là tội trọng vì nó được coi là quan trọng. Thế nên cả
sự lo lắng và mối nguy hiểm của sự giảm thiểu đều phổ biến trong cách sống Công
giáo với kiểu hợp thức về tội lỗi.
Cũng phổ biến trong thần học luân lý trước Công
đồng Vatican II, tâm linh là sự tuân thủ pháp luật tuyệt đối và e dè thái quá, liên
quan việc bóp méo đời sống luân lý thấy dễ dàng dù tội lỗi được hiểu theo thuật
ngữ pháp luật. Ngoài ra, tội lỗi của một người thường được tính theo số lần
phạm và Thiên Chúa thường được tưởng tượng là một người siêu kế toán cộng gộp
tất cả các hành vi nhân đức và tội lỗi để quyết định số phận đời đời của người
nào đó.
7. HÌNH PHẠT ĐỐI VỚI TỘI LỖI
Theo cách nhìn này, hình phạt dành cho tội lỗi là
tư tưởng trung tâm – hình phạt đưa ra lúc này hoặc về sau. Dĩ nhiên, Thiên Chúa
là người trừng phạt và nhà làm luật, là cảnh sát và thẩm phán. Cho nên hình ảnh
Thiên Chúa bị biến thành “người hãm tài,” gợi lên nỗi sợ hãi và lo lắng trong
nhiều người Công giáo.
8. SÁM HỐI VÀ THÚ TỘI
Sám hối và kiểu hợp thức về tội lỗi đều giống nhau
về cách phạm tội: Dễ dàng. Người ta có thể hoàn tất điều đó, ngay cả sau khi
phạm tội trọng, trong khoảng thời gian tương đối ngắn. Xưng tội cũng thấy trong
thuật ngữ pháp luật là tòa án với thẩm phán và bị cáo. Như vậy có không khí
trang trọng trong bí tích mà “thẩm phán linh mục” thực hiện vai trò của mình là
người chất vấn và quan tòa, và thường “kê toa” những thuốc nghiêm khắc. Hối
nhân thường cảm thấy bí tích Hòa giải là một thử thách và cảm thấy “thở phào
nhẹ nhõm” khi xưng tội xong.
9. VĨ NGÔN
Nói tóm lại, từ cách trình bày về quan điểm pháp
luật về tội lỗi, nó có thể được coi là cách hiểu hợp thức về tội lỗi. Có những
thuận lợi quan trọng, chẳng hạn cách hiểu đó rõ ràng và đưa ra cách nhìn khách
quan về trách nhiệm luân lý và về tội lỗi. Tuy nhiên, trong thực tế vẫn đầy
những yếu kém và bóp méo thực tế về tội lỗi. Từ Công đồng Vatican II đến nay
vẫn cần có sự canh tân thường xuyên về thần học luân lý để Lòng Chúa Thương Xót
được hiểu đúng và được thể hiện đúng theo Tôn Ý Thiên Chúa.
TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ từ CatholicIreland.net)
Tháng
01-2016
✽ Trọng Tội Trong Kinh Thánh – https://tramthienthu.blogspot.com/2021/05/trong-toi.html
✽ Trọng Tội – https://tramthienthu.blogspot.com/2018/10/trong-toi.html
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Comment